像颜阖这样的人，并不是本来就厌恶富贵，而是由于看重生命才去厌恶它。世上的君主，大多凭借富贵傲视有道之人，他们如此地不了解有道之人，难道不是太可悲了吗？
所以说：道的实体用来保全身体的，它的剩余是用来治理国家的，它的渣滓用来治理天下的。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是以全身养生的方法，如今世俗所谓的君子损害身体而舍弃生命去追求外物，他们这样做会达到什么目的呢？他们又会采取什么手段去达到目的呢？
大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的和为达到目的所应采取的手段，假如这样的一个人，用随侯之珠去弹射千仞高的飞鸟，世人肯定会嘲笑他。这是为什么呢？这是因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值岂止象随侯珠那样贵重呢！
子华子说："全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫坐是最低下的。"所以，所谓尊生，说的就是全生；所谓全生，是指六欲都得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受受亏损，生命的天性就会削弱；生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它未生时的状态。所谓迫生，是指六欲没一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一类，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成迫生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢？