因此,荀子反对以敌视的心态窥测他人,而主张在交往时做到“崇人之德,扬人之美”(《不苟》),以善良的愿望和宽容的胸怀来接纳不同的交往主体,即“君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬撙绌以畏事人”(《不苟》)。另外,荀子之所以把善意、宽容等情感因素作为人们进行友好交往的心理基础,是因为他已经观察到人的交往主体之间的感情,即所谓“善生养人者人亲之,善班治人者人安之,善显设人者人乐之,善藩饰人者人荣之”;“不能生养人者,人不亲也;不能治人者,人不安也;不能显设人者,人不乐也;不能藩饰人者,人不荣也”(《君道》)。这些无不表明荀子从情感世界的关系认同了“与人为善”的必要性,强调了友好交往的重要性,因而使孔、孟所提倡的交往之道得到了进一步的充实和发展。
由此可知,先秦儒家在人际交往中对于精神价值的重视。他们的选择使我们懂得朋友之间的相处,不管是贫穷还是富有,也不管地位是高还是低,彼此之间能否真正做到孔子所说的“友直、友谅、友多闻”,在这个基础上遵循与人为善的交往原则,这才是最057