因此，荀子反对以敌视的心态窥测他人，而主张在交往时做到“崇人之德，扬人之美”（《不苟》），以善良的愿望和宽容的胸怀来接纳不同的交往主体，即“君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬撙绌以畏事人”（《不苟》）。另外，荀子之所以把善意、宽容等情感因素作为人们进行友好交往的心理基础，是因为他已经观察到人的交往主体之间的感情，即所谓“善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之”；“不能生养人者，人不亲也；不能治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也”（《君道》）。这些无不表明荀子从情感世界的关系认同了“与人为善”的必要性，强调了友好交往的重要性，因而使孔、孟所提倡的交往之道得到了进一步的充实和发展。
由此可知，先秦儒家在人际交往中对于精神价值的重视。他们的选择使我们懂得朋友之间的相处，不管是贫穷还是富有，也不管地位是高还是低，彼此之间能否真正做到孔子所说的“友直、友谅、友多闻”，在这个基础上遵循与人为善的交往原则，这才是最０５７
