[1] 尼采:《快乐的科学》,第111节。
[2] 程伊川:《语录》十八。
[3] 王船山:《尚书引义》。
[4] 同上。
[5] 王阳明:《大学问》。
[6] 同上。
[7] 尼采:《强力意志》,第551节。
[8] 转引自黑格尔:《哲学史讲演录》,第3卷,190页,北京,商务印书馆,1959。
[9] 尼采:《强力意志》,第511节。
[10] 维特根斯坦:《逻辑哲学论》6.44。
[11] 庄子:《养生主》。
[12] 王阳明:《大学问》。
[13] 维特根斯坦:《逻辑哲学论》6.45。
[14] 同上。
[15] 参见张世英:《天人之际》,《王船山与黑格尔——兼论人的超理性的存在》,北京,人民出版社,1995。
[16] 维特根斯坦:《逻辑哲学论》6.41。
[17] 同上。
第四章 两种超越的途径:思维与想象
一、想象不同于思维的特点
1.两种不同超越的目标决定两种不同的途径
旧形而上学按照纵深方向,追求抽象的永恒的本体世界或自在世界,并以之为当前事物之底,所以它所崇尚的把握事物的途径是思维。单纯的感性认识或感性直观只能把握多样性、个别性,不可能达到同一性、普遍性,因而不可能达到永恒的本质概念或理念,只有通过思维的功能,对感性材料进行由表及里、由浅入深的分析和综合的加工制作,从多样性中抽取出同一性,以至最高、最大的同一性,这才是抓到了事物之底。可以看到,旧形而上学之所以奉理性、思维至上,是和它以认识同一性(相同性)作为它的最高任务分不开的。