[1] 尼采：《快乐的科学》，第111节。
[2] 程伊川：《语录》十八。
[3] 王船山：《尚书引义》。
[4] 同上。
[5] 王阳明：《大学问》。
[6] 同上。
[7] 尼采：《强力意志》，第551节。
[8] 转引自黑格尔：《哲学史讲演录》，第3卷，190页，北京，商务印书馆，1959。
[9] 尼采：《强力意志》，第511节。
[10] 维特根斯坦：《逻辑哲学论》6.44。
[11] 庄子：《养生主》。
[12] 王阳明：《大学问》。
[13] 维特根斯坦：《逻辑哲学论》6.45。
[14] 同上。
[15] 参见张世英：《天人之际》，《王船山与黑格尔——兼论人的超理性的存在》，北京，人民出版社，1995。
[16] 维特根斯坦：《逻辑哲学论》6.41。
[17] 同上。
第四章 两种超越的途径：思维与想象
一、想象不同于思维的特点
1.两种不同超越的目标决定两种不同的途径
旧形而上学按照纵深方向，追求抽象的永恒的本体世界或自在世界，并以之为当前事物之底，所以它所崇尚的把握事物的途径是思维。单纯的感性认识或感性直观只能把握多样性、个别性，不可能达到同一性、普遍性，因而不可能达到永恒的本质概念或理念，只有通过思维的功能，对感性材料进行由表及里、由浅入深的分析和综合的加工制作，从多样性中抽取出同一性，以至最高、最大的同一性，这才是抓到了事物之底。可以看到，旧形而上学之所以奉理性、思维至上，是和它以认识同一性（相同性）作为它的最高任务分不开的。